आंडाल

व्यक्तिगत जीवन
जन्म: कोथाई
तमिल माह आडी में पूरम नक्षत्र, 785 ईस्वी
श्रीविल्लिपुथुर, पांड्य राज्य, तमिलकम

पति: रंगमन्नार
पालक पिता: पेरियालवार

प्रमुख कृतियाँ:
तिरुप्पावै
नाचियार तिरुमोली

धार्मिक जीवन
धर्म: हिंदू धर्म
संप्रदाय: श्रीवैष्णववाद
मंदिर: श्रीविल्लिपुथुर आंडाल मंदिर
दर्शन: श्रीवैष्णववाद
आंदोलन: भक्ति

धार्मिक जीवन यात्रा
पुनर्जन्म: भूमि

इस लेख में तमिल लिपि शामिल है। उचित समर्थन के बिना यह प्रश्नचिह्न या गलत अक्षरों के रूप में दिखाई दे सकती है।

वैष्णव परंपरा का भाग

आंडाल (आईएसओ 15919: आंडाल), जिन्हें कोथाई और नाचियार के नाम से भी जाना जाता है, 12 आलवारों में से एक थीं, जो तमिल संत थे और जिन्होंने भक्ति आंदोलन के दौरान वैष्णव धर्म का प्रचार किया।

वे एकमात्र महिला आलवार थीं।

उन्हें पृथ्वी देवी (भूमि) का अवतार माना जाता है, जो हिंदू देवी लक्ष्मी का एक रूप हैं और भगवान विष्णु की पत्नी हैं।

आलवार श्रीवैष्णव परंपरा से संबंधित थे। हिंदू पौराणिक कथाओं के अनुसार, उनका पालन-पोषण पेरियालवार ने श्रीविल्लिपुथुर में किया, जहाँ वे कृष्ण की भक्त के रूप में बड़ी हुईं।

8वीं शताब्दी में सक्रिय आंडाल को तमिल कृतियों तिरुप्पावै और नाचियार तिरुमोली की रचना का श्रेय दिया जाता है, जिन्हें मार्गज़ी महीने में भक्तों द्वारा पढ़ा जाता है।

आंडाल दक्षिण भारत की महिलाओं के लिए एक प्रमुख प्रेरणास्रोत हैं और उन्होंने कई महिला समूहों को प्रेरित किया है, जैसे गोदा मंडली।

इतिहास

साहित्यिक और धार्मिक परंपरा के अनुसार, पेरियालवार (मूल नाम विष्णुचित्तन) भगवान विष्णु के भक्त थे। संतान न होने के कारण उन्होंने विष्णु से संतान के लिए प्रार्थना की।

एक दिन उन्हें श्रीविल्लिपुथुर आंडाल मंदिर के बगीचे में तुलसी के पौधे के नीचे एक बालिका मिली, जिसे बाद में आंडाल नाम दिया गया। उसे भूमि देवी और लक्ष्मी का अवतार माना गया।

उन्होंने उस बालिका का नाम गोथाई रखा, जो आगे चलकर भगवान विष्णु के अवतार कृष्ण की भक्त बनी।

गोथाई के बारे में यह माना जाता है कि वे भगवान को अर्पित करने से पहले फूलों की माला स्वयं पहनती थीं। जब पेरियालवार को यह पता चला, तो उन्होंने उन्हें डांटा।

तब भगवान विष्णु उनके स्वप्न में प्रकट हुए और उनसे कहा कि उन्हें वही माला अर्पित की जाए जो आंडाल ने पहनी हो। जब नई माला भगवान को पहनाई जाती थी, तो वह गिर जाती थी, लेकिन जब आंडाल द्वारा पहनी गई माला पहनाई जाती थी, तो वह स्वर्ण जैसी प्रतीत होती थी।

इस प्रकार गोथाई को “आंडाल” नाम दिया गया और उन्हें “चूड़ीकोडुथा सुदरकोडी” कहा गया, जिसका अर्थ है “वह देवी जिसने माला पहनकर भगवान को अर्पित की।”

पेरियालवार आंडाल को श्रीरंगम के रंगनाथस्वामी मंदिर ले गए, जहाँ आंडाल का भगवान विष्णु (रंगनाथ/रंगमन्नार) से विवाह हुआ।

आज भी यह परंपरा जारी है, जिसमें श्रीविल्लिपुथुर आंडाल मंदिर की माला तिरुमला के वेंकटेश्वर मंदिर, पद्मावती मंदिर तथा अन्य मंदिरों में विशेष अवसरों पर भेजी जाती है।

आंडाल को नाचियार या आंडाल नाचियार भी कहा जाता है।

गोथाई का पालन-पोषण पेरियालवार ने प्रेम और भक्ति के वातावरण में किया। जैसे-जैसे वे एक सुंदर युवती बनीं, उनकी भगवान विष्णु के प्रति भक्ति इतनी गहरी हो गई कि उन्होंने केवल विष्णु से ही विवाह करने का निर्णय लिया।

समय के साथ उनका यह संकल्प और मजबूत होता गया और वे निरंतर तिरुचिरापल्ली के श्रीरंगम स्थित भगवान रंगनाथ से विवाह करने के बारे में सोचती रहीं।

अंततः श्रीरंगम में भगवान विष्णु के रंगनाथ रूप ने लक्ष्मी के भूमि रूप आंडाल से विवाह किया।

आंडाल को दो महान तमिल कृतियों—तिरुप्पावै और नाचियार तिरुमोली—की रचना का श्रेय दिया जाता है, जिन्हें आज भी मार्गली (शीतकालीन) उत्सव के दौरान भक्तों द्वारा पढ़ा जाता है।

तमिलनाडु और पुडुचेरी में आंडाल को उनकी शुद्ध प्रेम और भक्ति के लिए याद किया जाता है।

तिरुप्पावै में आंडाल स्वयं को आयरपाडि (वृंदावन) की एक गोपी के रूप में प्रस्तुत करती हैं और यह बताती हैं कि जीवन का अंतिम लक्ष्य भगवान विष्णु के चरणों में शरण लेना है।

श्रीरंगम के भगवान रंगनाथ ने रंगनायकी (आंडाल) से विवाह किया और दोनों दिव्य रूप से वैकुंठ (सर्वोच्च लोक) में चले गए।

उनका जन्मदिन आडी महीने में “आडी पूरम” के रूप में मनाया जाता है और उनका विवाह तथा वैकुंठ गमन “पंगुनी उत्तिरम” के रूप में मनाया जाता है।

प्रतिमा-विज्ञान

रंगनाथ के साथ आंडाल

आंडाल की केश-रचना और आभूषण प्राचीन तमिल संस्कृति के अनुरूप विशेष होते हैं। उनके बालों का जूड़ा एक ओर बंधा होता है और उसे चमेली के फूलों तथा सुंदर आभूषणों से सजाया जाता है।

श्रीविल्लिपुथुर आंडाल के हाथ में रखा जाने वाला तोता प्रतिदिन ताज़े हरे पत्तों से बनाया जाता है। यह तोता आंडाल के बाएँ हाथ में रखा जाता है। इसके निर्माण में चोंच और मुख के लिए अनार का फूल, पैरों के लिए बाँस की लकड़ियाँ, शरीर के लिए केले का फल, पंखों के लिए गुलाबी कनेर के फूलों की पंखुड़ियाँ और सिर के लिए पिनव्हील फूल का उपयोग किया जाता है।

साहित्यिक कृतियाँ

आंडाल ने दो प्रमुख साहित्यिक कृतियाँ रचीं, जो समृद्ध तमिल पद्य शैली में हैं और जिनमें साहित्यिक, दार्शनिक, धार्मिक तथा सौंदर्य संबंधी भाव व्यक्त होते हैं।

तिरुप्पावै

उनकी पहली कृति तिरुप्पावै है, जिसमें 30 पदों का संग्रह है। इसमें आंडाल स्वयं को एक गोपी के रूप में कल्पना करती हैं, जो भगवान विष्णु के अवतार कृष्ण के प्रति अपनी निस्वार्थ भक्ति प्रकट करती हैं।

तिरुप्पावै में आंडाल ने राधा को आदर्श गोपी के रूप में प्रस्तुत किया और वृंदावन की गोपियों का भी स्मरण किया।

इन पदों में वे भगवान विष्णु की सेवा करने और केवल एक जीवन में ही नहीं, बल्कि अनंत काल तक सुख प्राप्त करने की इच्छा व्यक्त करती हैं। वे उन धार्मिक व्रतों (पावै) का भी वर्णन करती हैं, जिन्हें वे और उनकी सहेलियाँ इस उद्देश्य के लिए करती हैं।

कहा जाता है कि तिरुप्पावै वेदों का सार है और यह दार्शनिक, नैतिक, आध्यात्मिक मूल्यों, शुद्ध प्रेम, भक्ति, समर्पण और जीवन के अंतिम लक्ष्य को सिखाता है।

आंडाल इस ग्रंथ में कृष्ण के रूप में विष्णु की महिमा का वर्णन इस प्रकार करती हैं—

“मेरी प्रिय सखियों! तुम सब विष्णु के कृष्ण रूप को जानती हो, जो मथुरा में जन्मे, यमुना के जल में क्रीड़ा करते हैं, गोपों के बीच दीपक की तरह प्रकाशमान हैं, वही दामोदर जिन्होंने अपनी माता यशोदा को यश और कीर्ति प्रदान की। हम पूर्ण शुद्धता के साथ उनके पास जाएंगे, उनके चरणों में सुंदर फूल अर्पित करेंगे, उनकी स्तुति करेंगे और निरंतर उनका स्मरण करेंगे। इस प्रकार हमारे सभी पाप, चाहे पूर्व के हों या भविष्य के, अग्नि में रुई की तरह जल जाएंगे।”

नाचियार तिरुमोली

आंडाल की दूसरी कृति नाचियार तिरुमोली है, जिसमें 140 पद हैं। “तिरुमोली” का अर्थ है “पवित्र वचन” और “नाचियार” का अर्थ है देवी, इसलिए इसका अर्थ है “देवी के पवित्र वचन”।

इस काव्य में आंडाल का भगवान विष्णु के प्रति गहरा प्रेम और उनसे मिलने की तीव्र लालसा व्यक्त होती है। इसमें वेदों और पुराणों की कथाओं का प्रयोग करते हुए उन्होंने अद्वितीय काव्यात्मक चित्रण किया है।

इस ग्रंथ में आंडाल विष्णु से विवाह की इच्छा व्यक्त करती हैं और कहती हैं कि विवाह होने पर वे उन्हें 1000 पात्र “अक्कारवादिसल” अर्पित करेंगी, जिसे बाद में 12वीं शताब्दी में रामानुज द्वारा पूरा किया गया।

फिर भी, वैष्णव परंपरा में तिरुप्पावै को अधिक महत्व दिया जाता है, क्योंकि नाचियार तिरुमोली में प्रेम और भक्ति का भाव अधिक गहन और भावनात्मक रूप में व्यक्त किया गया है।

दक्षिण भारत में महत्व

आंडाल तमिल संत-कवियों में एक अत्यंत प्रतिष्ठित नाम हैं। उन्हें भूमि देवी (लक्ष्मी का पृथ्वी रूप) का अवतार माना जाता है, जिन्होंने मानवता को भगवान विष्णु के चरणों तक पहुँचने का मार्ग दिखाया।

दक्षिण भारत के वैष्णव मंदिरों में उनकी मूर्तियाँ भगवान विष्णु के साथ स्थापित की जाती हैं और कई मंदिरों में उनके लिए अलग मंदिर भी बनाए गए हैं।

मार्गली महीने में भारत भर में तिरुप्पावै पर प्रवचन होते हैं। श्रीविल्लिपुथुर का आंडाल मंदिर दो मंदिरों का समूह है—एक आंडाल के लिए और दूसरा रंगमन्नार के लिए।

आंडाल से जुड़े कई उत्सव मनाए जाते हैं, जैसे—
पावै नोनबु (मार्गली महीने में)
आंडाल रंगमन्नार विवाह (पंगुनी में)
आदि तिरुविझा आदि

वे भगवान विष्णु के प्रति अपनी अटूट भक्ति के लिए प्रसिद्ध हैं। उन्होंने सांसारिक विवाह को अस्वीकार कर भगवान विष्णु को ही अपना पति माना।

आज भी तमिलनाडु में उन्हें केवल संत ही नहीं, बल्कि देवी के रूप में पूजा जाता है और अनेक मंदिरों में उनके लिए विशेष स्थान है।

हजारों लोग श्रीविल्लिपुथुर में “आडी पूरम” उत्सव में भाग लेते हैं, जहाँ विशेष पूजा के बाद आंडाल और रंगमन्नार को सजे हुए रथ में निकाला जाता है।

तिरुपति के वेंकटेश्वर मंदिर में भी श्रीविल्लिपुथुर से आंडाल की माला भेजी जाती है, जिसे भगवान वेंकटेश्वर धारण करते हैं।

हर वर्ष यह परंपरा निभाई जाती है और मदुरै के मंदिरों में भी यह माला भेजी जाती है।

आंडाल भक्ति आंदोलन की एक प्रमुख कवयित्री थीं और उन्होंने दक्षिण भारत की महिलाओं को गहराई से प्रेरित किया। उनकी रचनाओं पर आधारित नृत्य और संगीत आज भी प्रचलित हैं।

उनकी रचनाओं के माध्यम से महिलाओं को भगवान विष्णु से सीधे जुड़ने का मार्ग मिला, जिसमें उनकी व्यक्तिगत भावनाएँ स्पष्ट रूप से व्यक्त होती हैं।

“गोदा मंडली” नामक समूह (जो आंडाल के नाम पर है) 1970 में स्थापित हुआ और 1982 में पुनर्गठित किया गया। यह समूह टीवी और रेडियो के माध्यम से आंडाल के भजनों का प्रचार करता है।

यह समूह साप्ताहिक रूप से एकत्रित होकर भजन सीखता है और विभिन्न धार्मिक कार्यक्रमों में प्रस्तुत करता है।

काव्य और साहित्य 

श्रीकाकुलम के नारायण तिरुमला मंदिर में आंडाल की मूर्ति

भक्ति काव्य 

तमिल भक्ति काव्य पर समकालीन व्याख्याओं में ए. के. रामानुजन ने उल्लेख किया है कि अन्य कई धार्मिक परंपराएँ भगवान विष्णु के प्रति प्रेम और भक्ति को अलग-अलग मानती हैं, जबकि भक्ति परंपरा में ये दोनों एक साथ समाहित होते हैं।

“सभी भक्ति काव्य सगुण और निर्गुण के बीच के तनाव पर आधारित होते हैं—विष्णु एक व्यक्ति के रूप में और विष्णु एक सिद्धांत के रूप में। यदि वे केवल एक व्यक्ति होते, तो वे दिव्य नहीं होते, और यदि वे केवल एक सिद्धांत होते, तो उनके बारे में काव्य रचना संभव नहीं होती। वैष्णव परंपरा भी मानती है कि विष्णु ‘परत्व’ (दूरस्थता) और ‘सौलभ्य’ (सुलभता) दोनों गुणों से युक्त हैं; वे यहाँ भी हैं और उससे परे भी, वे एक व्यक्ति के रूप में साकार भी हैं और एक सिद्धांत के रूप में निराकार भी। यही समस्त अस्तित्व का आधार है। यह या-तो नहीं, बल्कि दोनों का समन्वय है; मिथक, भक्ति और काव्य इन दोनों के बिना संभव नहीं हैं।”

नारीवादी व्याख्याएँ

कई आधुनिक व्याख्याएँ आंडाल के विष्णु से विवाह को नारीवादी दृष्टिकोण से देखती हैं। दिव्य विवाह और ब्रह्मचर्य ने महिलाओं को अपनी स्वतंत्रता और स्वयं निर्णय लेने का अधिकार दिया, जिससे वे अपने पति का चयन कर सकीं और एक प्रकार की “उच्च स्वतंत्रता” प्राप्त कर सकीं।

कहा जाता है कि विष्णु को समर्पित होकर और मानवों से विवाह करने से इंकार करके, आंडाल ने उन सामाजिक दायित्वों से स्वयं को मुक्त कर लिया जो एक सामान्य पत्नी के रूप में उनकी स्वतंत्रता को सीमित कर सकते थे।

नारीवादी दृष्टिकोण से आंडाल की कुछ रचनाएँ उनके विष्णु के प्रति प्रेम की स्पष्ट अभिव्यक्ति मानी जाती हैं, जिनमें गहन भावनाएँ, तीव्र लालसा और आध्यात्मिक प्रेम दिखाई देता है, जैसा कि तमिल संगम साहित्य में भी देखा जाता है।

उनकी एक प्रसिद्ध पंक्ति में वे बिना किसी रूपक के स्वयं को विष्णु की बाहों में कल्पित करती हैं:

“मेरा जीवन तभी बचेगा,
यदि वह आए,
एक रात मेरे साथ रहने के लिए,
यदि वह मेरे भीतर प्रवेश करे,
और अपने केसर का चिह्न मेरे वक्ष पर छोड़ जाए,
मुझे भीतर से आंदोलित करे,
मेरी परिपक्वता को जागृत करे,
और अमृत को बहा दे,
जब मेरा शरीर और रक्त
एक पुष्प की भाँति खिल उठे!”

— विलियम डालरिम्पल, इन सर्च ऑफ तमिलनाडु’स पोएट-प्रिचर्स

“आंडाल और अन्य महिला कवियों ने अपने जीवन के माध्यम से एक ऐसे समाज में अपने लिए स्थान बनाया, जो विवाह-केंद्रित था, और समाज के कुछ हिस्सों को उनके लिए स्थान देने के लिए प्रेरित किया।”

— फेमिनिज़्म एंड वर्ल्ड रिलिजन्स, अरविंद शर्मा, कैथरीन के. यंग

आंडाल ने विष्णु से विवाह करके पत्नी बनने की सामाजिक अपेक्षा को पूरा किया, लेकिन चूँकि उनका पति भगवान थे, इसलिए उन्होंने अपनी स्वतंत्रता बनाए रखी। इस विचार को कई विद्वानों द्वारा “वर्जिनल फेमिनिज़्म” कहा गया है।

ब्रह्मचर्य को महिलाओं के लिए एक ऐसा मार्ग माना गया है, जिससे वे मातृत्व और पुरुष-प्रधान समाज के नियंत्रण से मुक्त होकर देवता की भक्ति में जीवन व्यतीत कर सकती हैं।

अमुक्तमाल्यदा

मुख्य लेख: अमुक्तमाल्यदा

विजयनगर साम्राज्य के कृष्णदेवराय ने तेलुगु में “अमुक्तमाल्यदा” नामक महाकाव्य की रचना की, जिसे एक उत्कृष्ट कृति माना जाता है। “अमुक्तमाल्यदा” का अर्थ है “वह जो माला पहनकर अर्पित करता है” और यह आंडाल तथा उनके पालक पिता पेरियालवार की कथा का वर्णन करता है।

इस काव्य में आंडाल की विष्णु से मिलने की विरह-वेदना का वर्णन किया गया है। यह भी बताया गया है कि आंडाल, जो लक्ष्मी का अवतार हैं, अंततः भगवान विष्णु से विवाह करती हैं।

इसके अतिरिक्त, इस काव्य में आंडाल की महिमा का वर्णन 30 पदों में किया गया है, जो केशादि-पाद शैली में लिखे गए हैं, अर्थात् उनके बालों से लेकर उनके चरणों तक का विस्तृत वर्णन किया गया है।