चट्टम्पि स्वामीकल

व्यक्तिगत जीवन
जन्म: अय्यप्पन
25 अगस्त 1853
कन्नम्मूला, त्रावणकोर
(वर्तमान तिरुवनंतपुरम, केरल, भारत)

मृत्यु: 5 मई 1924 (आयु 70 वर्ष)
पनमना, त्रावणकोर
(वर्तमान कोल्लम, केरल, भारत)

समाधि स्थल: पनमना आश्रम

सम्मान:
श्री विद्याधिराज
परम भट्टारक
षण्मुखदासन

धार्मिक जीवन
धर्म: हिंदू धर्म
दर्शन: अद्वैत

धार्मिक जीवन यात्रा
गुरु:
पेट्टायिल रामन पिल्लै आसान
अय्यावु स्वामीकल
सुब्बा जडपडिकल

अन्य नाम
अय्यप्पन पिल्लै, कुंजन पिल्लै, षण्मुखदासन

अय्यप्पन पिल्लै (25 अगस्त 1853 – 5 मई 1924), जिन्हें चट्टम्पि स्वामीकल के नाम से अधिक जाना जाता है, एक हिंदू संत और समाज सुधारक थे।

उनके विचारों और कार्यों ने केरल में अनेक सामाजिक, धार्मिक, साहित्यिक और राजनीतिक आंदोलनों को प्रेरित किया और समाज के उपेक्षित वर्गों को आवाज दी।

चट्टम्पि स्वामीकल ने वेदों के आधार पर हिंदू ग्रंथों की रूढ़िवादी व्याख्या का विरोध किया।

उन्होंने 19वीं शताब्दी के केरल के कर्मकांड और जाति-प्रथा से ग्रस्त समाज को सुधारने का प्रयास किया।

उन्होंने महिलाओं की स्वतंत्रता के लिए कार्य किया और उन्हें समाज में आगे आने के लिए प्रेरित किया।

उन्होंने शाकाहार और अहिंसा (अहिंसा) का समर्थन किया।

उनका मानना था कि सभी धर्म एक ही लक्ष्य तक पहुँचने के अलग-अलग मार्ग हैं।

वे एक अवधूत की तरह घूमते हुए जीवन जीते थे और अपने जीवन में विभिन्न क्षेत्रों के लोगों से मित्रता बनाए रखते थे।

उन्होंने अपने मित्रों के साथ रहते हुए आध्यात्मिकता, इतिहास और भाषा पर कई ग्रंथों की रचना की।

प्रारंभिक जीवन

चट्टम्पि स्वामीकल का जन्म 25 अगस्त 1853 को दक्षिणी त्रावणकोर (वर्तमान केरल) के कन्नम्मूला में अय्यप्पन पिल्लै के रूप में हुआ था।

उनके पिता वासुदेवन नंपूतिरि थे, जो मवेलिक्करा के एक नंबूदिरि ब्राह्मण थे, और उनकी माता नंगम्मा थीं, जो मलयिनकीझ की वेनियथ परिवार की एक नायर महिला थीं।

उन्हें बचपन में “कुंजन पिल्लै” नाम से पुकारा जाता था।

आर्थिक स्थिति के कारण वे औपचारिक शिक्षा प्राप्त नहीं कर सके, इसलिए उन्होंने पड़ोस के बच्चों से पढ़ना-लिखना सीखा।

उन्होंने पास के एक ब्राह्मण घर में होने वाली कक्षाओं को सुनकर संस्कृत सीखी।

उनकी ज्ञान की इच्छा को देखकर उनके चाचा उन्हें पेट्टायिल रामन पिल्लै आसान के पारंपरिक विद्यालय में ले गए, जहाँ उन्होंने बिना शुल्क के शिक्षा प्राप्त की।

वहीं उन्हें कक्षा का मॉनिटर बनने के कारण “चट्टम्पि” नाम मिला।

ज्ञानप्रजागरम

1870 के दशक में रामन पिल्लै ने “ज्ञानप्रजागरम” नामक एक विद्वत समूह की स्थापना की, जिसमें विभिन्न विषयों के विद्वान शामिल थे।

यह उस समय के कई विद्वानों का मिलन स्थल था और इसके माध्यम से कुंजन पिल्लै अनेक महान व्यक्तियों से परिचित हुए।

उन्होंने स्वामीनाथ देसीकर से तमिल और प्रोफेसर मनोन्मनियम सुंदरम पिल्लै से दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया।

कुंजन पिल्लै को योग का ज्ञान अय्यावु स्वामीकल ने दिया, जो एक प्रसिद्ध योगी और विद्वान थे।

इसी दौरान एक संन्यासी ने उन्हें बालासुब्रमण्य मंत्र की दीक्षा दी।

इस मंत्र के प्रभाव से उनमें नई ऊर्जा और उत्साह उत्पन्न हुआ और उन्होंने भगवान सुब्रमण्य के प्रति गहरी भक्ति के कारण “षण्मुखदासन” नाम धारण किया।

सामान्य जीवन 

परिवार के पालन-पोषण की जिम्मेदारी आने पर कुंजन पिल्लै ने अनेक प्रकार के श्रम कार्य किए।

कई दिनों तक उन्होंने तिरुवनंतपुरम में सरकारी सचिवालय भवन के निर्माण के लिए सामग्री ढोने का काम किया।

कुछ समय तक वे दस्तावेज लेखक और वकील के क्लर्क के रूप में भी कार्य करते रहे।

उन्होंने त्रावणकोर राज्य के तत्कालीन दीवान सर टी. माधव राव द्वारा आयोजित सरकारी परीक्षा में प्रथम स्थान प्राप्त किया।

लेकिन कुछ समय बाद उन्होंने नौकरी छोड़ दी, क्योंकि यह उनकी स्वतंत्रता और आध्यात्मिक खोज के लिए घूमने की इच्छा में बाधा बन रही थी।

सुब्बा जटापडिकल से भेंट 

त्रावणकोर के राजाओं द्वारा आयोजित एक दार्शनिक सम्मेलन में कुंजन पिल्लै की मुलाकात सुब्बा जटापडिकल से हुई, जो दक्षिण तमिलनाडु के एक प्रसिद्ध विद्वान थे।

वे तर्कशास्त्र, व्याकरण, मीमांसा और वेदांत के ज्ञाता थे।

दोनों एक-दूसरे से प्रभावित हुए और कुंजन पिल्लै को उनके साथ अध्ययन करने की अनुमति मिल गई।

उन्होंने कई वर्षों तक उनके मार्गदर्शन में अध्ययन किया और तमिल तथा संस्कृत शास्त्रों में गहरी विद्वता प्राप्त की।

उन्होंने सिद्ध चिकित्सा, संगीत और मार्शल आर्ट भी सीखा।

इस दौरान वे अद्वैत वेदांत के महान विद्वान कोडाकनल्लूर सुंदर स्वामीकल से भी प्रभावित हुए।

बाद में उन्होंने उनकी कृति “निजानंद विलासम्” का सरल मलयालम में अनुवाद किया।

अन्य धर्मों का अध्ययन 

सुब्बा जटापडिकल के साथ अध्ययन पूरा करने के बाद उन्होंने एक ईसाई पादरी के साथ रहकर ईसाई धर्म और दर्शन का अध्ययन किया।

बाद में उन्होंने एक मुस्लिम विद्वान से कुरान और सूफी मत की शिक्षा प्राप्त की।

उन्होंने कुरान पढ़ने की पारंपरिक विधि भी सीखी।

इसके बाद वे दक्षिण भारत में अनेक अवधूतों के साथ घूमते रहे और पूरे भारत का भ्रमण किया।

इन अनुभवों से उन्होंने जाना कि सभी धर्मों के मूल सिद्धांत समान हैं।

आत्म-साक्षात्कार 

अपने भ्रमण और खोज के अंत में कुंजन पिल्लै को आत्म-साक्षात्कार एक अवधूत के मार्गदर्शन में प्राप्त हुआ।

वे तमिलनाडु के वडवीश्वरम गाँव में उनसे मिले और कई महीनों तक जंगल में उनके साथ रहे।

यह माना जाता है कि वह अवधूत दक्षिण भारत के सिद्धों की परंपरा से संबंधित थे, जो ईश्वर प्राप्ति के गूढ़ ज्ञान के ज्ञाता थे।

इसके बाद वे केरल लौटे और एक महान संत एवं विद्वान के रूप में प्रतिष्ठित हुए।

प्रमुख शिष्य 

स्वामी के प्रमुख शिष्यों में नारायण गुरु, नीलकंठ तीर्थपाद और तीर्थपाद परमहंस शामिल थे।

1893 में उनकी मुलाकात अपने प्रथम शिष्य तीर्थपाद से हुई, जो संस्कृत विद्वान और सर्पदंश के उपचार में विशेषज्ञ थे।

उन्होंने अद्वैत वेदांत को सामान्य लोगों के लिए सरल रूप में प्रस्तुत किया और सामाजिक एवं धार्मिक सुधारों में योगदान दिया।

1921 में उनका निधन हुआ और स्वामी ने उनकी समाधि पर शिवलिंग स्थापित किया।

1898 में तीर्थपाद परमहंस उनके शिष्य बने।

उन्होंने भी केरल समाज में जातिगत भेदभाव को समाप्त करने के लिए कार्य किया और अनेक आश्रमों की स्थापना की।

उन्होंने “तीर्थपाद प्रणाली” की स्थापना की, जो स्वामी की शिक्षाओं का पालन करती है।

स्वामी चिन्मयानंद, स्वामी अभेदनंद और अन्य अनेक संतों ने भी अपने आध्यात्मिक जीवन की प्रेरणा का श्रेय स्वामी को दिया।

उनके कई गृहस्थ शिष्य भी थे, जैसे— बोधेश्वरन, पेरुन्नेली कृष्णन वैद्यन, वेलुथेरी केशवन वैद्यन, कुम्बलाथ संकु पिल्लै आदि।

मृत्यु 

जीवन के अंतिम समय में स्वामी पनमना (कोल्लम जिला) में रहने लगे।

5 मई 1924 को 70 वर्ष की आयु में उन्होंने महा समाधि प्राप्त की।

बीमारी के दौरान उन्होंने कोई औषधि लेने से इनकार कर दिया था।

हिंदू परंपरा के अनुसार उनका अंतिम संस्कार पनमना में किया गया।

आज उनकी समाधि के ऊपर भगवान शिव का मंदिर स्थित है।

प्रमुख रचनाएँ

स्वामीकल की रचनाएँ विभिन्न रूपों में उपलब्ध हैं, जैसे एक-पंक्ति वाले पद्य, भजन, निबंध, आलोचनात्मक लेख, अनुवाद, भाष्य, संक्षिप्त टिप्पणियाँ और पत्र।

वे एक भ्रमणशील जीवन जीते थे और जो भी लिखते थे, उसे अपने साथ रहने वाले लोगों के पास ही छोड़ देते थे।

उनकी अधिकांश रचनाएँ बाद में आंशिक रूप से ही प्राप्त हो सकीं और प्रकाशित की गईं।

इन रचनाओं को व्यवस्थित रूप से एकत्र और संरक्षित नहीं किया गया, जिसके कारण समय के साथ कई रचनाएँ नष्ट हो गईं।

उनकी मृत्यु के लगभग आठ दशक बाद कुछ महत्वपूर्ण रचनाएँ जैसे “आदिभाषा” और “प्राचीन मलयालम (भाग-2)” खोजी गईं और प्रकाशित हुईं, जिससे विद्वानों के बीच गंभीर चर्चा हुई।

स्वामीकल से संबंधित उपलब्ध दस्तावेजों को संकलित करने के लिए “चट्टम्पि स्वामी डिजिटल आर्काइव (CSDA)” परियोजना भी शुरू की गई।

प्रकाशित प्रमुख रचनाएँ

• अद्वैत चिंत पद्धति
• वेदांतसंग्रह
• वेदांत सारम्
• वेदाधिकार निरूपणम्
• क्रिस्तुमत सारम्
• क्रिस्तुमत निरूपणम्
• आदि भाषा
• केरल के स्थान-नाम
• जीवकारुण्य निरूपणम्
• देवर्चा पद्धति का उपोद्घात
• देवी मानस पूजा स्तोत्र व्याख्यानम्
• निजानंद विलासम्
• प्रणव एवं सांख्य दर्शन
• मोक्ष प्रदीप खंडनम्
• संसार में स्त्री-पुरुष का स्थान
• प्राचीन मलयालम
• तमिऴकम
• द्रविड महात्म्यम
• केरल इतिहास एवं तचुडया कैमेल
• भाषा पद्म पुराणम्
• मलयालम के कुछ स्थान-नाम
• श्रीचक्र पूजा कल्पम्
• ओझुविलोदुक्कम् (अनुवाद)

अप्रकाशित / आंशिक रूप से उपलब्ध रचनाएँ

• अद्वैत पंजरम्
• चिदाकाश लयम्
• तर्क रहस्य रत्नम्
• परम भट्टार दर्शनम्
• पुनर्जन्म निरूपणम्
• ब्रह्मतत्त्व निरभासम्
• भूगोल शास्त्रम्
• षण्मत निरूपणम्
• सर्वमत समरस्यम्
• स्तव रत्न हारावली

वेदाधिकार निरूपणम् (विशेष महत्व)

“वेदाधिकार निरूपणम्” उनकी सबसे महत्वपूर्ण रचनाओं में से एक मानी जाती है।

इस ग्रंथ में उन्होंने केरल में प्रचलित अनेक निराधार परंपराओं और सामाजिक नियमों का खंडन किया।

यह पहली बार था जब इस क्षेत्र में वेद, शिक्षा और ज्ञान पर एक वर्ग के एकाधिकार को चुनौती दी गई।

यह ग्रंथ ज्ञान की समानता, स्वतंत्रता और बौद्धिक न्याय का संदेश देता है।

वेदांत पर रचनाएँ 

स्वामी ने वेदांत को सामान्य लोगों तक पहुँचाने के लिए सरल भाषा में अनेक ग्रंथ लिखे।

उनकी प्रमुख रचना “अद्वैत चिंत पद्धति (1949)” है, जो व्यावहारिक अद्वैत का सरल परिचय देती है।

इसमें त्रिगुण, त्रिमूर्ति, जीवात्मा, पंचभूत, सूक्ष्म और स्थूल शरीर, सृष्टि उत्पत्ति तथा “तत्त्वमसि” जैसे सिद्धांतों का वर्णन किया गया है।

ईसाई धर्म पर रचनाएँ 

“क्रिस्तुमत निरूपणम्” में दो भाग हैं—
• क्रिस्तुमत सारम् (ईसाई धर्म का सार)
• क्रिस्तुमत निरूपणम् (आलोचनात्मक विवेचन)

उन्होंने ईसाई धर्म के सिद्धांतों का विश्लेषण किया और बाइबिल के आधार पर कुछ मतों की आलोचना भी की।

अनुसंधान पद्धति 

“प्राचीन मलयालम” में उन्होंने समाज को एकता का संदेश देने का प्रयास किया।

उन्होंने केरल समाज की उत्पत्ति और विभिन्न समुदायों को एक ही मूल से जोड़कर देखा।

यह ग्रंथ ऐतिहासिक अध्ययन में वैज्ञानिक दृष्टिकोण और पद्धति के प्रयोग का प्रारंभिक उदाहरण माना जाता है।

महिला अधिकार 

स्वामीकल ने महिलाओं के उत्थान के लिए भी कार्य किया।

उन्होंने कहा कि प्राचीन भारतीय धर्म और कानून महिलाओं को समान अधिकार देते थे।

उन्होंने यह भी बताया कि पुरुषों द्वारा ग्रंथों की गलत व्याख्या के कारण महिलाओं की स्थिति कमजोर हुई और उनका दमन हुआ।

उन्होंने महिलाओं को समाज में आगे आने के लिए प्रेरित किया।

 Reference Wikipedia